Entrevista al Ingeniero Jairo López

Entrevista realizada por el proyecto Reverso y Derecho, auspiciado por la Facultad de Ciencias Humanas y el Programa de Filosofía de la Universidad de Nariño, con el apoyo de la Facultad de Derecho de la Universidad Cooperativa de Colombia, sede Pasto. El Ingeniero Jairo López, Gerente del Plan Departamental de agua (2011)  hace una exposición, desde su cargo, de la concepción, las estrategias y las metas de dicho plan. El propósito de esta entrevista es poner sobre la mesa del dialogo las diferentes posiciones alrededor del manejo del agua y la relación de las instituciones y la comunidad frente a ella. No se pretende hacer difusión ni propaganda institucional, sino, solamente aportar los puntos de vista, por polémicos que puedan resultar, con el fin de alentar la importante discusión y llegar a buenas conclusiones.

Protegiendo el agua y sus servicios ecosistémicos

Proceso Regional de las Américas

VI Foro mundial del agua

Protegiendo el agua y sus servicios ecosistémicos

Documento de posicionamiento

2012

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Para 2015, los países de América Latina reconocen los servicios ecosistémicos de los que se beneficia la gestión del agua, tales como la conservación de las zonas de captación, y aquellos que la propia gestión del agua debe mantener para beneficiar a la sociedad y a los ecosistemas, tales como el caudal ecológico/ambiental, y establecen estrategias para su implementación. 

En la Segunda reunión de actores que convocó el Consejo Mundial del Agua (WWC por sus siglas en inglés) y el Comité Internacional del Foro (IFC por sus siglas en inglés), que se realizó en enero del 2011 en Francia, se discutió con los representantes de las organizaciones de América la importancia de brindar y dar a conocer la experiencia acumulada del Continente de cara al 6to Foro Mundial del Agua (6WWF). El Continente ha avanzado de manera significativa en temas ligados a la prevención de la contaminación hídrica, la protección y restauración de ecosistemas naturales y los bienes y servicios eco sistémicos que prestan. 

Asimismo aquellas iniciativas novedosas que pudieran servir para compensar y retribuir los costos y beneficios ligados a la protección, restauración y conservación de los recursos hídricos y los ecosistemas asociados. Para dar a conocer dichas experiencias se identifico como indispensable una participación activa de las Américas en el proceso preparatorio y en el Foro mismo, el cual tendrá lugar en Marsella en Marzo del 2012. 

A partir de dicha reunión de actores, se presentó esta inquietud al Grupo de Preparación Temática del Proceso Regional de las Américas (PRA), que es la instancia encargada del proceso preparatorio del Foro en el Continente y se define la conformación de un grupo de trabajo con organizaciones que pudieran liderar el proceso en América en función de las áreas temáticas que las Américas abordará en el Foro, basados en las áreas temáticas definidas por el IFC. Para marzo del 2011, el grupo de trabajo de las Américas definió 6 áreas temáticas, las cuales están siendo impulsadas por organizaciones líderes en cada uno de los temas en las Américas. Estás áreas temáticas son:

1. Garantizar el acceso a los servicios de agua y saneamiento integrado para todos. 

2. Agua y energía.

3. Agua y seguridad alimentaria

4. Buena gobernabilidad del agua para mejorar la GIRH 

5. Reaccionando ante el cambio climático

6. Protegiendo el agua y sus servicios ecosistémicos.

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Concesiones de Agua

 Fuente: http://corponarino.gov.co/modules/tramites/index.php?tipot=Todos

CONCESIONES DE AGUAS

Trámite Si usted es persona natural o jurídica y desea legalizar el aprovechamiento de un caudal del recursos hídrico para una obra, actividad, proyecto o consumo, debe dirigirse a la Corporación Autónoma Regional de Nariño -CORPONARIÑO- Si usted es persona natural o jurídica y desea hacer perforaciones de prueba en busca de aguas subterráneas con miras a su posterior aprovechamiento, tanto en terrenos de propiedad privada como en baldíos, deberá acercarse a la Corporación Autónoma Regional de Nariño -CORPONARIÑO- para tramitar su solicitud

Reglamentacion

Decreto ley 2811/74

Decreto 1541/78

Documentacion

Diligenciamiento del formulario

Adjunto recibo de pago Visita ocular

Informe y concepto técnico

Elaboración resolución de concesión

Notificación y publicación en el diario oficial.

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Adjunto recibo de pago Visita ocular

Informe y concepto técnico

Elaboración resolución de concesión

Notificación y publicación en el diario oficial.

Valores

Formulario -

Visita ocular -

Notificación -

Formularios

Concesion de aguas superficiales

Concesion de aguas subterraneas

Exploracion de aguas subterraneas

Gobierno en Linea

Solicitud de concesión de aguas subterráneas

Solicitud de concesión de aguas superficiales

Solicitud de permiso para prospección y exploración de aguas subterráneas

EL DERECHO HUMANO AL AGUA: EN LA CONSTITUCIÓN, LA JURISPRUDENCIA Y LOS INSTRUMENTOS INTERNACIONALES

Defensoría del Pueblo de Colombia

Autora

Angélica Molina Higuera

Abogada, investigadora del Programa de Seguimiento de Políticas Públicas en 

Derechos Humanos

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El Caso de Obonuco

El dominio de las aguas es un asunto de interés público, regulado en Colombia por los decretos 2811 y 1541 de 1974, la ley 99 de 1993, la ley 142 de 1994 y la ley 472 de 1998, además  de toda la normatividad constitucional y los pronunciamientos juridsprudenciales sobre el agua en su conexidad con el derecho a la vida, la salud y la dignidad humana. [Explorar los enlaces de este blog]

El agua, desde el principio, ha sido considerada un asunto de todos, por lo cual su dominio y uso está supeditado al interés público: Sin perjuicio de los derechos privados adquiridos con arreglo a la ley, las aguas son de dominio público, inalienables e imprescriptibles (Artículo 80 Decreto 2811 de 1978). El agua, por definición, en nuestro ordenamiento jurídico, es una cosa, un bien público esencial para la vida, y por lo tanto, al que se regula en función del interés humano desde todo punto de vista, tanto para su consumo directo como para la producción de bienes y servicios, desde los agrícolas a los industriales. Hoy en día, sin embargo, esta concepción está siendo superada por una nueva que sobrepase las cuestiones antropocéntricas. Toda persona, por definición, tiene el derecho de usar las aguas: Toda persona tiene derecho a utilizar las aguas de dominio público para satisfacer sus necesidades elementales, las de su familia y las de sus animales, siempre que con ello no cauce perjuicios a terceros. El uso deberá hacerse sin establecer derivaciones, ni emplear máquina ni aparato, ni detener o desviar el curso de las aguas, ni deteriorar el cauce o las márgenes de la corriente, ni alterar o contaminar aguas que en forma que se imposibilite su aprovechamiento por terceros. Cuando para el ejercicio de este derecho se requiera transitar por predios ajenos, se deberá imponer la correspondiente servidumbre (Artículo 86 Decreto 2811 de |1978).   En el mismo sentido, todo ser natural tiene el mismo derecho al agua, ya que no sólo la vida del hombre depende de un adecuado flujo de agua, sino la de todos  los seres vivos del planeta. Es importante anotar que es necesario que haya una suerte de evolución constitucional que permita que el derecho al uso del agua no sea exclusivo de los seres humanos, ya que ello impone perjuicios tenaces como los que denuncia el gobernador de Obonuco, donde el agua de la quebrada Mijitayo es tomada toda para el consumo humano de la ciudad de Pasto sin pensar en los demás seres que dependen del flujo de esta quebrada.

Es apenas natural que las empresas constituidas del estado busquen abastecer la creciente demanda de agua en las ciudades, donde se concentra la mayor cantidad de población humana, buscando fuentes hídricas que permitan mantener esos mínimos vitales. Pero eso que es tan natural debe respetar los límites que la constitución ha impuesto, entre ellos la función ecológica que posee el actuar humano, ya que lo primordial no sólo es pensar en la resolución de problemas coyunturales, sino en pensar en la generaciones por venir.

En Obonuco, existe un problema importante que tiene que ver con las citadas normas: la prohibición de: alterar el curso normal de las aguas: Se consideran factores que deterioran el ambiente, entre otros: a.- La contaminación del aire, de las aguas, del suelo y de los demás recursos naturales renovables.[...] d.- Las alteraciones nocivas del flujo natural de las aguas [...] (Artículo  8º. Decreto 2811 de 1974) 

El gobernador del pueblo quillasinga de Obonuco, Don Efrén Achicanoy sostiene que todo el aforo de la quebrada Mijitayo  es absorbido por la ciudad de Pasto, quedando un cause seco con evidentes daños ecológicos, después de la bocatoma. Pero ese no es el único problema. 

Esta es parte  de la intervención del gobernador indígena Efrén Achicanoy en el encuentro de acueductos comunitarios del 6 de octubre de este año:

Muy buenas tardes, nosotros, pues, venimos de Obonuco, estamos a 15 minuticos de la ciudad de Pasto; amenazados por la ciudad. En nuestro mapa hemos registrado con el color rojo [...] donde tenemos esa zona de amenaza alta contra el agua nuestra. ¿Por qué lo pintamos de esta manera? Porque en esta parte es todo lo que pertenece a los finqueros, y también señalamos esa parte que es el área protegida, el santuario de flora y fauna del Galeras. Bueno, como podemos mirar aquí, dentro de esa amenaza alta es que los finqueros se nos entraron ya al páramo a sembrar papa, y también tienen ganadería. 

 

Esta es la quebrada principal nuestra, la quebrada Juananbú, esta es la quebrada Mideros, y esta es la Mijitayo [...] que es la más grande, que abastece al 30 por ciento de la ciudad de Pasto, nace en la Peñas Blancas en el territorio de Obonuco, también pertenece al santuario de flora y fauna del Galeras, en el cañón del Galeras.

La quebrada viene hasta la bocatoma, y Empopasto, les comentaba [...] la toma toda, absolutamente toda entra a la bocatoma y la lleva a la planta de tratamiento, por eso este cause sigue en rojo, que es lo que no hay agua, y allí fue donde sucedió un problema grande de desorden ecológico y daño ambiental, se acabaron los animalitos cuando secaron la quebrada, decían los compañeros de San Felipe quedatron muertas allí. En este momento no hay nada, solamente las piedras [...] Con los compañeros de Suyusama hicimos una inspección y ellos se dieron cuenta cómo es el atropello, por ejemplo, de Empopasto con nosotros.

La llevan a la planta de tratamiento [al agua], de la planta de tratamiento, viene acá a Empopasto y desde aquí se distribuye ya para toda la ciudad [...] Hay un rebose de la planta de tratamiento que lo hace salir a este sitio, más o menos, vuelve a tener un cause y lo vuelven a recuperar en lo que es la finca del ICA.

Tenemos una sola ventaja: hay una finca que todos la conocen, antiguo ICA hoy Corpoica, hace cinco años Fedepapa que nos dejó acabando todo allá [...] Esa se mantiene, aún se conservan las áreas protegidas, y es la única parte donde nos está abasteciendo de agua, pero tenemos un incoveniente grande, que ahorita viene con Coprpoica la investigación, y con la investigación vienen unos proyectos grandes donde quiere entrar Fedegan, quere entrar Colacteos, y quiere entrar Monsanto con la investigación. Entonces hemos dicho al director de Corpoica un momento, tenemos que dialogar bonito, de lo contrario acá hay una comunidad indígena, y si no hay consulta previa tampoco los proyectos que ustedes quieren en cuanto a la investigación, la fabricación y todo eso de la nuevas semillas.

También estamos, por la cercanía a la ciudad contando con un problema gravísimos, cual es que la gente que tienen plata de aquí de la ciudad se va a comprar lotes a Obonuco, y allá en Obonuco lo compran a un costo muy barato y los servicios son muy baraticos allá, paga 24 mil pesos al año en agua, y así mismo la luz y otros servicios son muy baratos. Entonces hay gente con bastante dinero. Por ejemplo la Española, embutidos la Española montó una empresa, una fábrica allá y son los que piden, por ejemplo, compran un lote y lo compran con servicio de agua, la Junta lo vende, pero ellos allá hacen unos tanques de abastrecimiento y no son de mil litros, sino de 80 mil litros,eso es grande, horrible eso, y  dentro de su finca dicen que ellos tienen derecho, y estas son las zonas: esta es de la española y esta es de la doctora Sonia Navia, que fue directora de Fedepapa en la regional aquí y que causó todo ese desorden. Compró un terreno allá y nos está causando graves perjuicios.

[Nosotros] nos abastecemos de la quebrada Mideros y de la quebrada Juananbú [...] Tenemos un tanque de abastecimiento, dos bocatomas, el otro tanque pequeño que cubre toda esta zona alta, en este momento no tienen agua por este verano duro; nosotros como nos abastecemos de dos por mi casa no ha habido el problema del agua todavía, y se abastece todo el territorio, pueblo de Obonuco, todo el territorio nuestro. 

Tenemos dos dentro del territorio ancestral, nosotros llegamos hasta Yacuanquer y hasta Tangua, y dentro del territorio de Tnagua, por los lómites de Tangua y Yacuanquer tenemos la Cocha Negra que es la que abastece a Gualmatán y Jongovito y de acá sale un poco para lo que es la vereda San Antonio que no están aquí y ellos tienen su acueducto propio también.

Nuestro compromiso es seguir documentando el caso y apoyar solidariamente, en la búsqueda de caminos de solución que respeten, no sólo el derecho de los humanos al acceso al agua, sino la integralidad de mantener el territorio en armonía, buscando su adecuado cuidado y manejo pensando en las generaciones futuras. 

Perfil inicial de algunos conflictos por el agua en Nariño

OBONUCO (Pasto)

El pasado 6 de agosto de 2012 se realizó el acompañamiento solidario de la Universidad Cooperativa de Colombia al movimiento de los acueductos comunitarios, que resisten por mantener la autonomía en el manejo del agua, ateniéndose a la importancia del misma no sólo para la vida planetaria, sino para la política de los hombres.

Al igual que en muchos corregimientos de Pasto, en Obonuco existe un proceso de re-idigenización como respuesta ante la injusticia, en una suerte de inversión de una supuesta historia  lineal que creyó haber superado el pensamiento indígena en muchos lugares.

El gobernador del Cabildo, Don Efren Achicanoy puso en conocimiento de Consultorios Jurídicos de la Universidad Cooperativa de Colombia el grave problema ambiental que enfrenta su territorio por causa del acueducto para la ciudad de Pasto.

El conflicto pasa porque la ciudad de Pasto toma de la microcuenca de Mijitayo, toda el agua para el consumo humano, perpetrando, según Don Efren, un enorme daño ecológico al territorio de los obonucos.

CHAGUARURCO (La Unión)

La señora Ruth Alicia Rosero, de la Asociación y Progreso de la Junta de Acueducto de la Vereda Chaguarurco, busca la declaración del Cerro Jacobo como Reserva Forestal, dado que en su cuerpo nace el agua y el axígeno para muchos popladores del municipio de la Unión.

LA COCHA (Arboleda-Berruecos)

El señor Orlando Díaz colocó en consideración de Consultorios Jurídicos de la Universidad Cooperativa de Colombia un hecho trágico desde el punto de vista del comunitarismo: su acueducto pasó a manos de Aguas del Roble SAS ESP. Además de lo obvio, la pérdida de autonomía política en el manejo del agua, la preocupación de los habitantes del sector se centra en las concesiones y explotaciones mineras existentes en la región.

Flow (Bonus)

AGUA Y DERECHO

AGUA Y DERECHO:

Un asunto de justicia en comunidad con el planeta[1]

-Gobernanza y poder-

Foto Franco Ceballos Rosero. Reflejo sobre el agua (Mocondino) 2012.

Pensar el agua debe ser algo prioritario para los habitantes de la ciudad en este acontecer marcado, al decir de Sabato, por el desprecio a todo aquello que no se ajuste a los valores impuestos desde las revoluciones burguesas y liberales que moldearon nuestro mundo con guerra y comercio desmedido a lo largo de los siglos precedentes, sin que en este siglo 21 parezca que esa lógica haya cambiado más allá de un discurso formal contradicho por las lógicas de los señores de la guerra. Algo tan vital como el agua generalmente pasa desapercibida para la mayor parte de los habitantes de las ciudades, quienes han perdido su relación visual y espiritual con la misma, marginándose de su manejo a través de terceros, generalmente bajo la forma de empresas, muchas de ellas fuentes de cuotas burocráticas y con administradas con criterio empresarial.

El agua y su manejo han implicado, desde siempre, acuerdos mínimos entre los seres humanos, es decir, mínimos de justicia en comunidad sobre la forma de acceder y distribuir el agua entre todos, desde las altas castas hasta los esclavos, desde los primeros tiempos del hombre hasta los del Lciudadano libreL. Aun los más sanguinarios pueblos debieron destinar buena parte de sus esfuerzos en mantener los flujos de agua constantes en las ciudades y campos, tanto para los cultos como para la vivienda de las clases reales, sacerdotales, militares y sus cortes que moraban en las urbes. Este poder sobre las aguas fue decisivo a lo largo de la historia, ya que de allí derivaron los poderes mito-políticos que configuraron gran parte de los imaginarios sociales y las formas jurídicas de muchos pueblos de pensamiento acuático: fluido, móvil, inmutable, eterno, estático, contradictorio, cíclico,  como los pueblos andinos, hijos del agua como fuerza espiritual y política para la vida.

Miles de dioses y fuerzas míticas habitan en el agua desde tiempos inmemoriales en todos los pueblos de la Tierra, siendo importantes en la armonización del mundo en todas las culturas a lo largo de la historia por la carga de significación que encierra. Así lo recuerda la memoria de los jenoyes en los entornos del volcán Galeras, que ante la adversidad ciega del derecho y la ciencia, respondieron desde sus imaginarios nutridos por la fuerza del agua, ya que al decir de Don Juanito, el Galeras no sólo es de fuego, sino de agua, y el Galeras es el Taita, el amigo, el protector, el benefactor primordial. Así recuerda la memoria colectiva su resistencia comunitaria ligada al poder de las aguas[2]:

Otra cosa vea, que también conversaba mi abuelita, había habido unos pobres cuidadores aquí, en jenoy, y esos pobres cuidadores estaban, no descontaban el medio, no alcanzaban a descontar el medio, porque eran conciertos aquí en Jenoy, de unos ricos, entonces vino y llovió fuertísimo, fuertemente llovió, y cuando al llover cayó un rayo, ¿no?, cayó un rayo y al caer ese rayo vino y cayó un niño, cayó un niño, y ese señor, como no fue bobo, ligerito lo cogió en un lienzo y lo metió en un’olla, y apenas pasó el rayo él cogió y le echó salsita aquí y acá atrás, se fue donde el padre y lo hizo bautizar, y acá a tras, en la espalda y en el pecho decía, que donde había caído el rayo no había de salir nadie de aquí, que él era el dueño, que donde había caído el rayo era dueño Jenoy y se llamaba el niño Juan Criollo, por eso quedamos los criollos (IADAP, 2008)[3].

Foto Darío Tupaz. Petroglifo en Jenoy, sitio Tomates, vereda Aguapamba. Archivo IADAP (2008)

En el mismo sentido,  según investigaciones del profesor Luís Guillermo Vasco (1997), los guambianos conciben el origen de su mundo también en el agua como forma de resistencia:

Los guambianos somos nacidos de aquí, de la naturaleza como nace un árbol, somos de aquí desde siglos, de esta raíz. Nuestros mayores lo saben hoy como lo han sabido siempre; saben que no somos traídos, por eso hablan así:

Primero fue la tierra y junto con ella estaba el agua... y en las cabeceras de las sabanas eran las lagunas, grandes lagunas. La mayor de todas, un hueco muy profundo situado en el centro de la sabana, era la de Nupisu o Piendamú, en el centro de la sabana, del páramo, como una matriz, como un corazón. El agua es vida.

Primero eran la tierra y el agua. También había ciénagas y barriales que recogían muchas aguas y se unían con las lagunas. Las aguas nacían de los ojos de agua que quedaban en el centro, y todas se iban reuniendo para formar un río grande que corría hacia abajo. El agua no es buena ni es mala. De ella resultan cosas buenas y cosas malas.

biocultajardinmisak.blogspot.com

Ya desde los primeros cronistas se hablaba del origen mítico de los hombres andinos ligado a la fuerza del agua, de donde emergen los dioses, la autoridad, el poder, la justicia, la vida y la muerte. Osvaldo Granda (2006, pp 17) habla de la relación del hombre andino con el poder de las aguas, trayendo a colación los textos dejados por los cronistas de indias Juan de Betanzos (1551), Sarmiento de Gamboa (1572) y Santacruz de Pachacuti (15…), que dan cuenta, desde el comienzo, de la relación del hombre con el entorno natural, en especial con las fuentes y flujos de agua, donde moran los espíritus. Uno de los textos citados en Mito y arte indígena en los andes de Granda dice:

En los tiempos antiguos dicen ser la tierra e provincias de Pirú oscura y que en ella no había ni lumbre ni dìa y que había cierto señor que la mandaba y a quien ella era sujeta del nombre de esta gente y del señor que la mandaba no se acuerdan y en estos tiempos que esta tierra era toda noche dicen que salió de una laguna que es a esta tierra del Perú en la provincia que dicen de Colla suyo un señor que llamaron Contiti Viracocha el cual dicen haber sacado consigo cierto número de gente del cuál número no se acuerdan y cómo este hubiese salido desta laguna fuese de allí a un sitio que junto a esta laguna está donde hoy día es un pueblo que llaman Tiguanaco (…)

wwwlaura-va.blogspot.com

Los habitantes del valle de Sibundoy (Putumayo), siguiendo esta constante del trayecto andino, consideran que el origen de su mundo también estuvo en las aguas, las que escaparon de su valle e inundaron la actual laguna de la Cocha, producto de dos amancebados que huían de su pueblo por su condición, enmarcando su historia dentro de sus propios criterios de verdad, que en nada tienen por qué acercarse a los criterios de verdad impuestos desde occidente, tal y como el profesor Vasco (2010) lo recuerda del Taita Lorenzo Muelas, que ante la afirmación de un asistente a un encuentro en la Universidad Nacional de que el origen del hombre americano estaba establecido por la teoría de la migración por el estrecho de Bering, respondió:

Eso lo tiene establecido usted y cree en ello, pero nosotros tenemos establecida otra cosa: que somos originarios, y en eso se fundamentan nuestra existencia actual, nuestra lucha y la organización de nuestra vida. Nuestra ciencia nos dice que somos originarios. Esa ciencia que han tenido acallada durante 500 años, pero que ahora ha vuelto a hablar y no estamos dispuestos a que quede en silencio otra vez.

El poder y la autoridad vienen del agua a través de imaginarios sociales presentes en muchas de las sociedades rurales que manejan sus propios acueductos, que han tenido que trabajar hombro a hombro mediante la acción comunitaria materializada en la minga, tanto para tener agua como para conservarla. Uno de los primeros asuntos de justicia, el manejo del agua, ha tenido en los acueductos comunitarios la continuidad viva del manejo milenario ancestral, en la que el agua era no sólo el lugar para la vida, sino también para la muerte de todos los seres del planeta, ya que el hombre, por fin, vislumbra entre penumbras que no sólo él puede ser objeto de derechos[4].

Don Juanito y Don José: Curso de formación humanística, Universidad de Nariño (2008)

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[1] Autor Franco Alirio Ceballos Rosero. franco.ceballosr@campusucc.edu.co. Facultad de Derecho/Centro de Investigaciones Socio Jurídicas. Consultorios Jurídicos Solidarios (Clínicas jurídicas). Universidad Cooperativa de Colombia, sede Pasto. Trabajo enmarcado dentro del proyecto de grado Discursos etnoliterarios y propuestas político-jurídicas. Maestría en Etnoliteratura, Universidad de Nariño.

[2] El caso de Jenoy es sumamente complejo, pues implica la resistencia a dos de los pilares políticos que configuran nuestro mundo contemporáneo: la ciencia, representada en los dictámenes de Ingeominas, y el derecho, representado en los decretos presidenciales 4106 de 2005 y 3905 de 2008, hoy derogados por la ley 1523 de 2012 sobre gestión del riesgo, aunque la directriz central es continuar con los fundamentos que dieron origen a los decretos antedichos mediante nuevos mecanismos jurídicos surgidos a partir de la ley antedicha. Para comprender mejor la problemática en Jenoy seguir este enlace http://www.youtube.com/watch?v=kqlTx4vKDFg (Representaciones sociales de comunidad. Trabajo de grado de Elizabeth Ojeda, Maestría en Etnoliteratura, Universidad de Nariño)

[3] El territorio de Jenoy, como el de otros pueblos asentados en las JfaldasJ del volcán Galeras, tiene una concepción vertical del territorio, y probablemente del poder, ya que generalmente hacia la cumbre del volcán están los espíritus más poderosos, asociados a la idea del poder del fuego, de la luz violenta de las tempestades (rayo) que el agua desata cuando baja hacia la tierra. Allá en la cumbre mora, según Don Juanito, el Manuel, o el diablo, o el espíritu que cuida el Galeras, según Don José Yaqueno, gobernador. Allá en las alturas no sólo está el fuego, sino el agua, que baja por múltiples caminos, dibujando el rostro impreciso de un territorio heterogéneo. El volcán, como recuerdan sus pobladores, no sólo es de fuego, sino de agua, no sólo macho, sino hembra en relación con otras montañas, como la del Morasurco, asociada también al poder de las agua por el decir popular: Morasusrco nublado, pastuso mojado. 

[4] Es importante señalar que el estudio del derecho, en este punto, avanza hacia horizontes que desbordan los parámetros actuales sobre justicia, extendiéndolos más allá de las fronteras antropocéntricas. Ecuador avanzó en el año 2008 hacia la consagración de los derechos de la naturaleza, un paso importante en la visión de creer que las formas jurídicas sólo deben abarcar al ser humano. Ya no sólo se trata de derechos humanos, sino de derechos de los otros seres naturales, incluida el agua, bajo el concepto ancestral del buen vivir (Sumak Kwsay). Este punto de vista se ampliará en otro texto, pero podemos afirmar con claridad que las viejas fronteras académicas del derecho deben ser replanteadas más allá del antropocentrismo.